帕布莉卡让“孝”归来
作者：庾日升
孝，源远流长，中华民族的传统美德，良好社会风尚和责任的体现，一个人道德水准的重要考量。在古代，孝道至尊，孝风盛行，涌现了不少感天动地的人和事，所谓“孝当竭力、忠则尽命”。倘若不孝，就是大逆不道，会倍受谴责、处处碰壁。最能体现古代孝文化的“二十四孝”就是杰出代表，经久不衰。可今天，是物欲横流抑或教育缺失，孝居然今不如古，不孝之事屡见不鲜、频频发生，人们似乎习以为常，见怪不怪，令人揪心和反思。说实话，我是非常关注、焦虑、担忧孝文化传承的，常与友人提及，认为当今社会发展了，可孝文化为何“短板”，长此以往、怎么得了？故而想写点东西呼吁，尽绵薄之力，让“孝”风归来。
机会终于来了，最近读“古代二十四孝传说”，就想借题发挥，先宣传普及一下“二十四孝何许人、何许事也”，再结合自己体会谈些思考。
为便于大家了解，我只有不惜笔墨，把二十四孝说个遍。
一孝是“孝感动天”。传说古帝王舜的父亲、继母及异母弟弟多次想害死他，不择手段甚至残忍，他是一次次死里逃生。可事后他并不嫉恨，对父亲恭顺、弟弟慈爱，他的孝行感动了天帝，天帝派人为他劳作；也感动了尧，尧不但把女儿许给他，还选他作为继承人。舜即位后，看望父亲时仍然恭恭敬敬，并封弟弟为诸侯，没有“翻旧账”。
二孝是“亲尝汤药”。汉文帝刘恒以仁孝之名闻于天下，母亲卧病三年，他常常衣不解带，母亲所服汤药，他要亲口尝过后才让母亲服。他统治时期被誉为“文景之治”。
三孝是“齿指痛心”。孔子弟子曾参即曾子，少时家里很穷，常常到山上打柴帮助母亲维持生计。一次，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己手指。正在山上打柴的他忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，就赶紧回家，正所谓母子连心。母亲说，我咬手指是盼你回来，于是，他以礼相待了客人。他提出的“吾日三省吾身”，成为修身名言。
四孝是“百里负米”。孔子弟子仲由即子路，少时家里穷，他常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家孝敬双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国，看到随从的车马、粮食那么多，感慨说：“即使我想吃野菜，为父母去负米，哪里能够再得呢？”有点“子欲养而亲不待”的感叹。
五孝是“芦衣顺母”。春秋时的闵损，生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，寒冬，继母给他穿用芦花做的“棉衣”，而两个弟弟却穿真棉衣。后来，父亲知道后，要休后妻，他反而跪求父亲饶恕继母，父亲就依了他。继母得知后，悔不当初，从此待他亲如己出。
六孝是“鹿乳奉亲”。春秋时的郯子，父母年老患眼疾，需饮鹿乳疗治，为此，他常披着鹿皮混在鹿群中挤取鹿乳，供奉双亲。猎人敬他孝顺，也常以鹿乳相赠。
七孝是“戏彩娱亲”。春秋时的老莱子，十分孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁时还常身着彩衣、手持拨浪鼓如小孩般戏耍，以博父母开怀。一次为父母送水，进屋时跌了一跤，怕父母伤心，就地躺着学小孩哭，令二老大笑。
八孝是“卖身葬父”。东汉时的董永，少年丧母，后来父亲亡故，为换取丧葬费，他卖身到一富家为奴。一次，在槐荫遇一女子，自言无家可归，同病相怜，结为夫妇。女子一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子才告诉董永自己是天帝之女，奉命帮助他，说完凌空而去。
九孝是“刻木事亲”。东汉时的丁兰，幼年父母双亡，因思念父母心切，就木刻双亲的雕像，视之如真人。每日三餐敬过双亲后自己才食用，出门要禀告，回家要见面，遇事要商量。一次，他的妻子对雕像不敬，用针刺雕像手指，居然有血流出，他回家见雕像眼中流泪，问知实情后休了妻。
十孝是“行佣供母”。东汉时的江革，少年丧父，战乱中，常背着年老母亲逃难，遇到盗匪要杀他，他就哭告：“老母年迈，无人奉养。”他靠做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，对母亲所需却一一满足。被后人推举为“孝廉”、“贤良方正”。
十一孝是“怀橘遗亲”。三国时的陆绩，六岁时随父拜见袁术，袁术拿出橘子招待，他就往怀里藏了两个，可临走时不小心橘子掉了下来，袁术见后大笑，他却镇定地说，我母亲爱吃橘子，想带回去给她尝尝。小小年纪却懂得如此孝敬，袁术被他感动了。
十二孝是“埋儿奉母”。晋代时的郭巨，父亲死后，对母亲极孝，妻子生下儿子后，担心影响供养母亲，就和妻子商量说，儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食供养母亲。或许他的孝心感动上天，当夫妻俩挖坑到二尺处时，忽见一坛黄金，上书：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻俩喜得黄金，回家孝敬母亲，养活孩子。
十三孝是“扇枕温衾”。东汉时的黄香九岁丧母，对父极孝，酷暑时为父扇凉枕席，寒冬时则用身体为父温暖被褥，孝心一片。
十四孝是“拾桑异器”。汉时的蔡顺，少时丧父，又正值王莽之乱和饥荒，他只好拾桑葚母子充饥。一次，巧遇赤眉军，士兵问他：“为什么将红色桑葚和黑色桑葚分开装在两个篓子里？”他回道：“黑色桑葚供老母食用，红色桑葚留给自己吃。”士兵感动，又送给他一些食物带回供奉母亲。
十五孝是“涌泉跃鲤”。东汉时姜诗的妻子庞氏，为了孝敬婆婆，常常跑到距家六七里之遥的江边取水，因为婆婆爱喝江水；婆婆爱吃鱼，夫妻俩就常做鱼，婆婆还请来邻居一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，他怀疑妻子怠慢母亲，就将她逐出家门，妻子住在邻居家也不忘孝敬婆婆，婆婆得知情况后，令他请回妻子，庞氏回家那天，院中忽然喷出与江水口味一样的泉水，每天还有两条鲤鱼跃出，自此庞氏供奉婆婆不再远走江边了。
十六孝是“闻雷泣墓”。魏晋时的王裒，母亲在世时害怕雷声，每每遇到风雨加雷声天气，他就跑到母亲坟前跪拜，安慰母亲不要害怕，说有孩儿在此陪伴。
十七孝是“乳姑不怠”。唐代的崔山南，曾祖母年事已高，牙齿脱落，他的祖母唐夫人极孝，每天用乳汁喂养婆婆，如此曾祖母不再吃其他饭食，身体依然健康。后来，曾祖母病重，召集全家老小说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来，崔山南做了高官，也非常孝敬祖母唐夫人。
十八孝是“卧冰求鲤”。晋代的王祥，生母早丧，继母多次在他父亲面前说他坏话，可他不计较，继母患病，他衣不解带侍候，想吃鲤鱼，他解开衣服卧冰融化，跃出两条鲤鱼，继母食后果然病愈。
十九孝是“恣蚊饱血”。晋代的吴猛，由于家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬父亲难以安睡，每到夏天，他就坐在父亲床前，任凭蚊虫叮咬自己而不驱赶，希望父亲不被叮咬。
二十孝是“扼虎救父”。晋代的杨香，14岁时随父到田间割稻，忽然一只老虎扑倒父亲，为救父亲，小小年纪的他全然不顾自己安危，用尽全身力气扼住老虎的咽喉，老虎终于放人跑了。
二十一孝是“哭竹生笋”。三国时的孟宗，少年丧父，母亲年老病重，医生嘱咐要用鲜竹笋做汤喝，可时值严冬，哪来鲜笋，无可奈何的他，就一人跑到山里抱竹痛哭，忽然听到地裂声，只见地上冒出数根鲜笋，他大喜采回做汤，母亲喝后病果然痊愈。
二十二孝是“尝粪忧心”。南齐的庾黔娄，任县令不满10天，忽觉心惊流汗，预感家里有事，当即辞官回家，果然他的父亲病重两日，可谓父子连心。医生说，要知道病情的凶吉，需要尝尝病人粪便的味道，苦就好，他孝心无限，真的去尝父亲的粪便，可味道是甜的，他十分忧虑，没几日父亲果然死了，但他的孝举令人惊讶。
二十三孝是“弃官寻母”。宋代的朱寿昌，7岁时生母被迫改嫁他人，此后五十年母子音信不通。后来他在朝廷做官，发誓要找到生母，得到线索后，他果断弃官寻母，终于在陕西找到了生母和弟弟，母子欢聚，此时母亲已经70多了。
二十四孝是“涤亲溺器”。宋代的黄庭坚，虽然身居高位，却坚持每天晚上亲自为母亲洗涤溺器（便桶），数年如一日，实在难得。
虽然说完了，确有些累，可累并快乐着。因为二十四孝虽含有“糟粕”成分，但“瑕不掩瑜”，可以 “剔除糟粕、吸取精华”，对今人教育意义甚好，有助孝风归来，与社会主义核心价值观中的“友善”非常契合；因为二十四孝，有名有姓，颇为真实，内容皆是竭尽全力，孝老爱亲，我想把我读完后的四点体会分享给今人，也了却了我心愿。
一是孝老爱亲要无条件、真心实意。无条件就是发自内心，没有任何利益交换，父母养我们小，天经地义当然要养他们老。真心实意就是竭尽所能报答养育之恩，照顾父母需求，甚至要善于创造条件满足，把不可能变成可能。看看二十四孝故事，哪一个不是如此？反观当下，孝风缺失，人们似乎自私，要不孝老是有条件的，认为“老”可以带孩子、做家务、干农活、还有不薄的财物……，所以才孝老；要不口惠实不至，说得冠冕堂皇，做得是一塌糊涂，把没有能力、没有实力、没有办法作为托词，即便具备了实力和条件，也不愿真心实意孝老。二十四孝中的古人尚且孝老如此真心，今人不觉得惭愧和汗颜吗？
二是孝老不能以怨报怨。不可否认，有些家庭情况特殊，认为老的待自己不好，或者没有满足自己的欲望，就对老的横竖不顺眼，恶语相加，甚至不管不问，走进以怨报怨的怪圈，看看第一孝、第五孝、第十八孝，学学古人是如何以德报怨的，或许心结顿开，烟消云散。试问以怨报怨何时了？
三是孝老要抓紧时间。当下，不少人孝老观念淡薄，以“工作忙”、“没有时间”等为借口，不愿回家看看父母，不想跟他们交流，看看第四孝、第九孝、第十六孝，你一定会后悔的，到了“子欲养而亲不待”的时候，即便痛哭流涕，也无济于事，还是赶快行动，从现在做起，好好孝老吧。
四是孝老具有言传身教作用。我们常说“一代做给一代看”，你怎么孝老长辈，你的下辈就会怎么效仿。第十七孝“乳姑不怠”就是一个案例。所以，你的言传身教，你的孝心归来，既是为别人，更是为自己。
孝，古已有之，今更不可缺失。让我们树立孝心、张开双臂，热烈欢迎孝归来吧。
