帕布莉卡文/马志雄
大约在清康熙初年，一位少年自浙江经湖南一路西行，最后在贵阳安定下来。在贵阳安定，可谓是身心俱安，20岁时剃度出家，自此“以了生脱死、见性明心为职志”。他就是开黔灵山弘福寺道场的赤松和尚。
了生脱死，就是洞明世间因果轮转的真谛，进而超越于相。生死，源于对“我”相的执迷，而“我”一期生命的开始与结束，只是四大合离，五蕴于世间缘起缘灭的一次聚散，缘起时生，缘灭时死，本来也是自然而然的事。《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”，明了我与人相，明了众生相寿者相，即是如来，如是而来，如是而在，如是而去，自然而然，没有一丝虚妄的挂碍，这才是对生命的大彻大悟。
见性明心，见的是般若真如实性，明的是应无所住的清净之心。马克思说要透过现象看本质，这里的性就近于马克思哲学里所说的本质。唯识学称万法皆有三自性即遍计所执性、依他起性和圆成实性，后又以“三无性”破除对“有”的执念，知此三自性与三无性，便是真的“见性”了。明心，先明世间有三颗心，即血肉之心、经俗世熏染的执取之心和无所住而生起的清净之心。清净心在于无分别计较，若还有一丝分别计较就难免纷扰，何来清净！无分别计较就是维摩诘所说的不二法门，我想这也是弘福寺正面上方书写“不二法门”四字的用意所在。
了生脱死、见性明心，其实是对缘起性空真谛的正觉，佛教说万法皆空，这个空不是说什么都没有，而是指缘起性空。
因为缘起所以性空。佛教说万物由四大和合而成，四大即地水火风，比如人，骨肉为土，血液为水，体温为火，呼吸为风，如何和合成物，就是因缘，也就是物得以形成的条件，比如作物要成长，没有阳光养分等等条件是不行的，为何说因为缘起所以性空？性空是指物没有自性，也就是说不是圆满自足的，如果没有因缘际会，便不存在，何况佛教说四大皆空，缘起之物就更不能说为实在了。
因为无住所以性空。人有生老病死，物有成住坏空，凡我们所知之物，都是在时空构架里被认识，凡时空中的存在者都是有限的，我们同样是被扔到无滞的时光之流，我们贪恋着花儿，可是很快就凋谢了，我们享受着当下，可是刹那间那个当下已变成曾经，哪一个当下可知之物不为空呢！
弘福寺建于清初，距今已有三百多年历史，有贵州首刹之称。从黔灵山公园南门进去，沿九曲径往山上走，林密山幽，凡尘里浮躁不安的心，未到古刹已安宁许多。到寺里，或静坐参禅，或烧香礼佛，或随意游走其间，而我必然会去佛经阅览室看看书，就在那山间，就在那寺里，不是要可以去立身心于方外，自然而然的就忘记尘间烦琐，心就自然而然的清净无纷扰了。这是我喜欢到弘福寺的原因，我想，赤松和尚建此古刹的原因，除了弘法供佛，也是借此机缘给深陷红尘琐事的人们偶尔心生一点清净，凡尘与净土，就这一山之隔。
我之前到贵阳，每次都要抽时间到弘福寺里坐坐，确是一方净土，不管我当时是怎样的心境，历经怎样的生活变数，总是可以感受到内心的安宁。时隔几年再回到这里，那份安宁已然难寻了。
恰逢午后最炎热的时刻，公园里人满为患，摩肩接踵，我最不喜欢这般拥挤热闹。到寺里，人同样多到我不能容忍的地步，有的在礼佛烧香，有的在拍照留念，有的在默默对着佛像许愿，有的只是简单的游人，没有目的，四处看看便离去了。游人不曾闲着，佛寺也得赶上需求。藏金阁后面的房屋在扩建，大雄宝殿左侧新开一殿叫财神殿，财神殿门口种一棵树叫摇钱树。看到这里，我对身边的朋友说，原想这是一片清净地，现在看来是难得清净了，无端沾染太多俗气。
伊壁鸠鲁曾说，幸福就是身体健康，心灵平静。这其实暗含人生的内外两重秩序，安身是外在的秩序，安心是内在的秩序，只有两重秩序都井然，才足以谈及幸福。而在我们这个时代，向外寻求太多，连寺庙也没办法，只好迎合人们的愿望，比如很多人想发财，就弄了个财神殿摇钱树，本来这些追求已是虚妄，佛寺的做作更徒添虚妄。
从弘福寺出来，下山时在九曲径上看到石刻的三个字：“菩提路。”我想。世间本来就没有一条路可以通向菩提，或者说世间本无菩提，如慧能说的，本来无一物，何处惹尘埃。所谓菩提，只不过是一念心的清净无干扰而已。世间也没有一个清净的道场供你修行，人生就是一个到场，不管你接受与否，你已在其中，你已在修行，或是将一辈子看作一个渐悟的过程，或是遭逢机缘得以顿悟。
