帕布莉卡文/马志雄
我喜欢随性出发，随意停留，不用刻意注明何处是起点，何处是终点，一路见过废墟，见过繁华，历经爱恨，历经凡尘与净土的轮转，然后把途经的一切忘记。
若岁月可以慢慢沉淀，我愿是时光流逝而沉淀下来的那块顽石，或者是随风飘远的一瓣海棠，伴晨钟落入古刹，未必是因其觉悟。行走与驻留，伴随心中偶然泛起的涟漪，后来我知道，那也正是爱的回应，爱着身边的人，爱着这个世界，爱到不能自拔，爱到悲欣交集，爱到为你立地成佛。
自上大学后，每到一个地方，我总要抽空去佛寺看看，印象较深的有苏州寒山寺、上海静安寺、杭州灵隐寺、贵阳黔灵山弘福寺、昆明官渡少林寺等。心向暮鼓晨钟，青灯古刹，不是因为信仰，不是因为自了式的超越，或只是不想陷入红尘太深，渴求一份内心的清净安宁。又或是为了另一番觉悟，关于爱的觉悟。于是，这次经昆明前往大理的行程也得先从寺说起，第一站是昆明圆通禅寺。
昆明圆通寺
圆通禅寺位于昆明圆通山南麓，始建于南诏时期，历时千载，终成现在规模。我是一个健忘的人，很多物事，是很难在我的记忆里停留数日的，除非能触动我的心。记忆搜寻遍，诺大一座古刹，留下的是一牌坊一佛像而已。
这里的佛寺坐落在闹市区，门外车水马龙，往寺里走，有一种从深深的红尘中退却而渐入净土的错觉。离寺门不远处正立一牌坊，上面书写四个大字：圆通胜境。触动我的是“圆通”这两个字。圆即圆融，圆满，圆觉；通即通达，通俗，通常。宣化上人说：“一性圆通一切性。一法遍含一切法。”圆融无碍，通达菩提，顿觉佛性众生性本来无二，满街都是佛陀。若非有清净之心顿现觉悟，这里也立不起“圆通胜境”的牌坊。
过了“圆通胜境”，见一大殿，殿内是弥勒佛像。远远的听到有人议论：“是不是他们搞错了，这明明不是弥勒佛的像。”走近一看，确实和我们平时所见弥勒佛“大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑世间可笑之人”的形象不一样，没有大肚，面容也庄严肃穆。想起去年在黔灵山九曲径前往弘福寺途中，有几位小姑娘在讨论佛的性别，其中一位说：“如来佛是男的，观音菩萨是女的。”我不禁上前去打断她们的对话说：“你们的说法不对，佛菩萨是超越性别的。”
《金刚经》里佛陀对须菩提说了这样一句话：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛以某种相示人，立相以破相，破相以破执，这是大智慧，大觉悟。想想我们的生活陷于琐碎，处处着相，确是不应该了。
大理无为寺
“能来这里的人，都不太喜欢热闹吧。”在大理无为寺，一位可爱的南京女孩对我说。
是的，我就是为了找寻一份尘世间切实存在的清净，才来到这里。但后来我想清楚了，离开红尘寻觅清净，也是一种妄想，“离世觅菩提，恰如寻兔角”，世间本来没有菩提路，菩提就在心中。突然想起圣悟法师对我说的话：“保持一颗清净心去面对你的生活、工作，面对周遭的一切，这就是修行。”若是来无为寺寻求清净，那倒显得虚妄了。
无为寺始建于唐贞观九年（公元793年)，开山祖师赞陀崛多是天竺高僧，于南诏时从天竺来到灵鹫山，结茅修行于兰峰下阁老崖。无为寺建成时偶得一偈：“有为无为，有岸无岸，身居龙渊，心达彼岸。”因此命名“无为寺”。
“无为”一词最初出自《道德经》，老子提倡“道法自然”：“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰。”在政治理论上就是无为而治，不能过多地干涉人民生产生活，顺应天时地利人和。我的理解是，“无为”不是对有为的逆反，而是对“妄为”的否定。正所谓“道常无为而无不为”。后来佛教传入中国，很多学者以道解佛，《金刚经》提到“有为法”（一切有为法，皆如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观），一切因缘和合而生之物都是有为法，与之相对无为法，即真如实相，不一不异，不生不灭，是寂然常住之法。
因为交通不便，我从古城雇一辆车前往，沿着石块铺成的山路走，极为颠簸，我想，从凡尘到净土之间，必然有一段颠簸的路程吧。下车，走过林荫小道，有桃花和迎春花争相斗艳，穿过“无为胜境”牌坊的时候，我仿佛确是进入一方胜境了，心获得前所未有的平静。到无为寺门外，首先映入眼帘的是寺正对面的唐杉，一棵掏空了心的古树，仿佛一个超越时空的觉悟者，坦然照见周遭的芸芸众生。进入第二道门，一块醒目的牌匾吸引了我，上书四个大字：“真如妙谛。”若非大彻大悟，说不出这四个字来。何谓真如？《成唯识论》解释说：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。”真如妙谛，可谓是直了心源，悟得第一义谛，而后便是圆融无碍的境地。
我在无为寺中走走停停，心徜徉在无为寺的历史之河。想着曾有多位大理皇室贵族在此剃度出家，与历史的辉煌对照，现在的无为寺倒显得落寞许多。但转念一想，能在一个崇尚浮华的时代守着自己的落寞，也是需要极大勇气和深厚的文化积淀。
离开时候，寺旁路口护山的大叔二胡曲调深幽，恰与山寺的深幽相和，我想他定是将尘间物事参透了，聆听那弦音，我仿佛听到自己内心的旋律，听到寺里钟声和诵经，听到凡尘与净土门槛上的一声低语。
宾川鸡足山
从大理下关乘车到宾川县城，又转乘中巴直到鸡足山祝圣寺旁，历时近两个小时，已是下午五点。在祝圣寺随缘得一佛经，在牟尼俺随缘吃了斋饭，夕阳西下，漫步于鸡足山林间小道，我满足于这种揽胜探幽的感觉。一时间想起杨升庵，想起虚云，更想起红尘深处我深爱的姑娘，吟诵那句“半缘修道半缘君”，吟诵那句“不负如来不负卿”。最后一幕晚霞退隐，我朝住所牟尼庵走去，夜里，净土归于净土，凡尘归于凡尘。
在牟尼庵住下，心里一直想着傍晚万寿庵的一幕情景，想着那位中年大姐的话:“我因为照料孩子，不能出家，但我虔诚皈依，我不知道此生的意义在哪里，但我知道，我这辈子做的最正确的事就是礼拜佛法。”
我被那位大姐感动，但一转念，我想追问她渴望出家的初衷是什么。如果出家本身就是目的，出家就成了对世俗生活的逃避，那必然是徒增虚妄，错上加错，又何以成就正果！按佛教的理论，出家本应发宏愿，最基本的果位是罗汉，也就是实现自了，自己觉悟就好了。再进一步，是菩萨果位，不仅自己觉悟了，还要努力去使他人觉悟，自觉觉他，如“地狱不空，誓不成佛”。最究竟的自然是成佛，觉行圆满。
不得不承认，在经济大发展的时代，人自身的问题一直被压抑，最后还是会逐渐凸显出来。上个世纪四五十年代的美国，经济社会发展令世界瞩目，但出现了所谓“垮掉的一代”，他们以艺术的形式揭示了时代存在的问题，直面人自身的生存。对于现代人，我可以借用丹麦神学家克尔凯郭尔的几个词来说明：无聊、焦虑、恐惧、绝望。是的，现代人很容易迷茫，常说人生无意义，活得很累却不知为何。于是向宗教追问“我是谁，我来自何处，我将何往”的问题，将自身从世俗物质生活中剥离出来，从心灵或精神上找到生命的渡口以至彼岸。能有这样的追问的人，是渴望获得救赎的人。
翌日早上六点，寺里的钟声幽然回荡在山间，我从牟尼庵出发，直登金顶寺。观光车和索道早上八点半开始运营，我只好徒步上山。空气清新，隐约有诵经声入耳入心，我精力较好，不断超过同道游人。游人很多，不管他们出于什么目的，或是上山揽胜，或敬香礼佛，脚下的每一个台阶，都是修行的法门。我想，总有一个台阶，我确定深深踏入净土胜境，凡尘与净土，似乎就隔着这样的一步路，尽管这一步路，有可能要走一辈子甚至永远不能抵达。
从牟尼庵出发时候，天没有亮，我独自打着手电行走在林间山道上，本是要到山顶看日出，才到慧灯庵，太阳已露出红润的脸蛋，东方的云霞也跟着羞涩的泛红。历时三个小时，我已精疲力尽，站在楞严白塔下，天格外的蓝，偶有白云匆匆漂浮过去，塔和寺，甚至整座山都是蓝天里的一个倒影，我是倒影里的一个点，一个会思想的点。此情境中，我突然想起《金刚经》里的句子：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”我在一刹那间愿意放下一切执著，要融化在蓝天里，或化作山间一棵树，一株草，一粒尘。
在鸡足山，最令我感动的是每个人发自内心的真诚和善。上山途中，有藏民兄弟向我说“扎西德勒”，我也回应一句“扎西德勒”，慧灯庵的师父打开寺门，双手合十向我说句“阿弥陀佛”，我也相应回礼，还有人朝我微笑致意，我也回以微笑。这是佛教道场，但我那时感觉到，我们首先是人，同类的人，然后分属不同的民族宗教，但那句简单而真诚的问候，是超越一切民族宗教的，我们可以那么亲切。
我的脚步总是疲于赶上时间的脚步，从金顶寺返回祝圣寺，乘坐直通大理下关的车，我即离去。是的，我即离去，把一座一座古刹和山林间的那份清幽放在那里，独自朝向更深的红尘。
