帕布莉卡十字架的践踏、担负和救赎
文/马志雄
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” （《圣经：新约马太福音》7章13-14节）
“这里的路很狭窄，不好走吧。”吉次郎，那个不断忏悔不断弃教的吉次郎对司祭说，在他们走过海岸的时候。我知道，吉次郎话中所指显然不只是脚下的路，还有朝向上帝的路，也是狭窄的难走的，正如圣经所言。
十七世纪初，日本战国时代结束了，天主教在日本传播的时代也结束了。
德川幕府下达禁教令，那里的基督徒，只有两个选择：殉教或弃教，即受苦刑而死或是从圣象上踩踏过去。
就在这样的背景下，葡萄牙天主教司祭洛特里哥绕过非洲好望角，到达中国澳门，而后偷渡日本，开始了他重走荒原之路，去日本担负起十字架的使命。
来到日本后，司祭面对的是信徒的贫穷、痛苦、死亡或背叛。
“你们不会再碰到苦难了，主不会永远抛弃你们，他会洗涤我们的伤痛，会伸手拭净血迹，主不会永远沉默。”
他这样对信徒们说，也是在绝望之中给自己鼓励。他知道，罪大莫过于对上帝的绝望。是的，他不能绝望，更不能让身处苦难深渊的人们绝望。
“主啊，你为何沉默？你为何一直沉默着呢？你还要给苦难的人多少试炼呢？”这是司祭对主的质问，而不是祷告，这也是面临苦难时候内心最真的声音。
主是至仁至慈的，是无所不能的，可面对人世间这样的苦难和恶，上帝啊，你为何视若无睹呢？你为何一直沉默呢？信者此刻需要神迹以坚定信心。
“我天生就是弱者，上帝却要我模仿强者，那是毫无道理的！”吉次郎，那个不断忏悔不断叛教的吉次郎这样对司祭说。
是的，主不会强人所难。耶稣基督对犹大说：“去吧！你所作的快作吧！”
眼前是被焚毁的村庄，是忍受贫穷和劫难的人，是被处以“穴吊”之刑而死的信徒，是大海的沉默，是主一如既往的沉默。
“神，真的存在吗？如果没有神，那么自己这半生以来万里波涛，漂洋过海，把一粒种子带到这不毛的岛上，就非常滑稽。”在一个沉寂的夜里，司祭在心里反复思量，但一次次说服自己：上帝与我们同在！
“走吧，到天国的教堂去吧！”在痛苦之余，人们唯有依靠天国才能继续活下去。可是，天国变成希望唯一的寄托，这种悲哀是主愿意看到的吗？
如果神真的不存在，那么走过荒原，历经生死试炼，恰是一场闹剧。人们依旧在承受苦难，海上除了受刑的人最后的呻吟，就剩下沉默，包括神的沉默。司祭洛特里哥心里突然多了一丝幻灭感。
后来，有一件事得到了证实：司祭洛特里哥的老师费雷拉神甫弃教了。我是否应该嘲笑人的命运呢？不是怀恨，只是嘲笑自己恍若闹剧的命运。
不，不是这样的！“求你让我们的生涯纯洁，求你让我们的道路平安！”司祭依旧在祷告，虽然那么多次的祷告并没有能够减轻那些饱受苦难的人们的痛苦，神，仍然沉默。
“只要你弃教，只要你踩踏圣象，他们就可以得救了，神甫，你应该是慈悲的。”司祭隐约听到正在被处以穴吊之刑的人在呻吟，那呻吟和着大海的沉默，和着神的沉默，一阵阵像针刺中心脏。
他是基督徒，是教会派来的司祭，是要为大家牺牲才来到这个国家，但事实上，却是日本的信徒为了自己一个个死去。行为，要怎样才能分出正邪善恶呢？
司祭一时陷入迷惑，来到这里，确是人们在救赎他，而不是他给予信徒救赎。
最后，在各方胁迫和费雷拉神甫的劝说下，司祭洛特里哥终于说出“弃教”两个字，并从耶稣基督的圣象上踩踏过去。
“踏下去吧！我就是为了要让你们践踏才来到这世上，为了分担你们的痛苦才背负十字架的。”神不再沉默了，他在司祭的心里借圣灵发声。是的，神在说，我没有沉默，而是在与你们一起受苦。
就这样，洛特里哥成了“弃教的保罗”，费雷拉神甫成了“弃教的彼得”。
我想，这个时候他们离耶稣基督更近了，或者说他们像耶稣基督那样去行动了。
基督徒，不仅仅是只在祷告，只在求主护佑，甚至责备主的沉默。更重要的是自觉的担负，像耶稣基督为人类担负起十字架那样，去担负人类的生命，担负苦难，担负善良和罪恶，担负背叛和忠贞，担负来自人类世界的践踏和侮辱。
“我会分享你们的痛苦，我就是为此而存在的。”司祭开始明白并坚信，神是存在的，自己的人生本身就在诉说着神，唯一的主。
早在16世纪初，马丁·路德进行宗教改革，宣扬“因信称义”，对于基督徒，信和义在哪里呢？我想，自从司祭洛特里哥说出“弃教”二字并踩踏圣象开始，骨子里的疼痛让他明白一件事：宣教最好的方式，就是去担负。
