帕布莉卡作者：孔鲤
这一切其实在宋代就开始了，而它在明代达到了高峰。尽管如此，却仍旧要记住，这已经不再是两汉时期了，官方只是被动接受儒学的新成果，而当儒学没有一个统一新成果之前，官方自己也不会主动参与。
这带来的是观察视角的多样化。先秦儒学我们只需要观察在野，两汉儒学我们观察庙堂的主动构建，魏晋南北朝和唐代的儒学是让我们感慨其衰败，宋代儒学我们注意到的是它自身的「野蛮生长」，那么明清儒学就需要我们一会儿看看在野，一会儿看看官方。
明初，洪武皇帝朱元璋做了几件事。停科举发生在洪武六年，尊孔发生在洪武六年，开学校发生在洪武八年，胡惟庸案发生在洪武十三年，定教科书发生在洪武十四年，而于洪武十七年，朱元璋重开科举。
可以说这是民间儒学努力谋求官方意识形态认可的过程。
很多人以为，王阳明出现之后，陆王心学立刻得到主流的认可，并逐渐取代了「毫无用处」的程朱理学。这是对跨越了两个时代的粗暴判断，实际上陆王心学为了取得合法地位，和程朱理学之间的斗争延宕到了清中叶，近二百年，这才以双方的和解告终。
第一次陆王心学试图和解来自王阳明的《朱子晚年定论》，王阳明选取了三十五条朱熹的话，企图弥合双方的分歧以求得到程朱理学的认可，然而没有想到此举反而引来程朱理学的大力反攻，原来王阳明选取的这三十五条并非完全来自朱熹晚年，他只是迫切想得到认同而不惜对朱熹学说心学化。不得不说这是一招臭棋，直接带来了对方的强烈反弹。
第一次双方大规模的对峙则体现在明中期非常著名的一件事上，那便是嘉靖初年的大礼议。这场庭议一方面是皇权与文官集团之间的斗争，另一方面则是陆王心学为谋求话语权而引起的对抗。当以杨廷和为首的程朱理学代表人物坚持道统观时，支持张璁的人大都是王阳明的弟子，他们认为应当以嘉靖本人的孝心为准。就此两派开启了持久的拉锯战。
与此同时，社会上还流传着佛教、道教、天主教等思想，当心学主动加入了禅学后，理学便更有靶子可打了。双方不断在「道统」上做文章。这其中理学方依次以魏裔介、张伯行、陆陇其、熊赐履、吕留良等人为代表，而心学方则陆续派出了黄宗羲、陈确、李颙、孙奇逢与屈大均。
然后明亡了。明亡本是大一统王朝前后期的一次内部更迭，但因为牵涉到夷夏之防，它被迫变成了不一样的情况。很多明遗民将明亡归结为阳明学的泛滥，从而引发了清初期文和质的大辩论。
清代儒学先经历了理学的复兴，中间有着顾炎武、颜元、黄宗羲等人的拉锯战，随后乾嘉汉学兴起，儒生们将目光放在了寻章摘句、训诂考证上面。造成这一行为的原因很多人都说过，但有一个重要原因是：康熙有意改变了经筵日讲的方式，由他人给康熙讲课变成康熙主动讲课，这一行为延续到乾隆朝时，帝王同时获得了道统与法统，自然不再需要和儒学的新发展进行妥协了。
别急，看起来儒学的费拉化已经完成了，但人们往往忽略了一件事，近代以来的儒学，涌现出了更费拉的一批「大师」。
