帕布莉卡唐诗与宋词是中国文化上的双峙。唐诗是在魏晋南北朝的诗歌基础上发展起来的，有五言绝句、七言绝句、五言律诗、七言律诗等，对平仄、对仗的要求较高，多抒发自己的志向、理想、政治诉求等，如杜甫的“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”而宋词是在唐诗的基础上发展起来的，又称长短句，受到词牌的约束较多，是一种韵文，多反映词人内心的情感、感动等，主要用来歌唱，如李清照的“道人憔悴春窗底。闷损阑干愁不倚。要来小酌便来休，未必明朝风不起。”由于唐诗和宋词很兴盛，很多人以为唐代的词与宋代的诗一般般，这其实是个误解。其实，唐词也很厉害，比如如今大家公认的最早的一首署名词就是李白的《菩萨蛮》：
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。
幽暗的深林广漠无边，薄暮的烟霭轻纱一样笼罩下来，那一排排的碧绿也不过是伤心的色彩。暮色苍茫中，远眺的人儿正在忧愁。靓丽的楼台，也只能茕茕独立。倦鸟归巢归心急。而我，回去的路在哪里？只看见一座座长亭又连着一座座短亭。
怎么样，厉害吧。
再说宋诗。宋诗其实也很厉害，但宋诗与唐诗的最大区别在于“以文为诗”“以议论为诗”，将诗散文化、议论化，同时在诗中寄予了很多人生哲理，比如王安石的《登飞来峰》：
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
这首诗的意思很浅显，就不翻译了。
同样是写登临，相较于李白《登金陵凤凰台》“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”气韵高古、格调悠远的感性描写，王安石的这首《登飞来峰》要理性得多。这首诗最为人称道的是并没有着重写飞来峰的景色，重点写了登临峰顶的感受：站得高才能看得远，寓意要看透事物的本质，就必须掌握正确的观点、方法，很具有哲理性。这与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”有异曲同工之妙。
宋诗的另一个特点就是融入了很多佛门禅机。由于宋代新儒学的兴起，吸收了儒释道三者的精华，使得宋代的哲学达到了一个前所未有的新高度。儒家修身，是文化精髓；道家修骨，是处世之道；佛家修心，是精神升华。儒释道兼容并蓄，使得宋代文化达到了中华文化的巅峰。当时，很多宋代的诗词大家都是儒释道样样精通，有些甚至还以佛门弟子相称，比如苏轼就号称“东坡居士”、李清照号称“易安居士”、辛弃疾号称“稼轩居士”，其实“居士”就是“在家修行的佛门弟子”的意思。很多诗家在创作的时候，就会自觉不自觉地融入了很多儒释道“命运无常”“人生悲苦”的内容和“清旷闲逸“”高风绝尘”的特点。这样的创作内容与创作风格，大大拓宽了诗歌的宽度，也提升了诗歌的高度，可以毫不夸张地说，宋诗的成就一点儿也不亚于唐诗，正如陈寅恪先生的名言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”
近来读了很多宋诗，有些还很冷僻，但也饶有兴趣。比如苏轼的《赠龙光长老》就很有意思：
斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
这首诗还有个很长的前言：“东坡居士过龙光，求大竹作肩舆。得两竿。南华圭首座，方受请为此山长老。乃留一偈院中，须其至，授之，以为他时语录中第一问。”大意是苏轼北归过龙光寺的时候，幸得两根大竹子作为肩轿，龙光寺长老让自己写一首偈语，于是自己便写了这首赠诗。
苏轼的这首诗是在建中靖国元年（公元1101年）写的，那年他已经六十六岁，刚结束了在儋州四年的谪居生涯，启程北归，途经韶州（今广东韶关）龙光寺，受到院中住持僧人的款待，不禁感慨万千，留下此诗以赠。
这首诗的起笔“斫得龙光竹两竿”一句很有意思，看似平淡，信手拈来，却深有蕴意。龙光寺长老听闻好友苏轼终于结束了流浪生涯北归途经本寺，急忙赶来，亲手砍下翠竹两竿相赠，一是让苏轼做成肩轿，以解苏轼翻山越岭的困扰；二是寓意“青青翠竹，尽是法身”，貌似无情，实则有性，用它相赠友人，表达佛家弟子的良苦用心；三是称颂苏轼几十年来尽管身处逆境，但仍保持如挺拔翠竹般的高风亮节，鼓励好友以翠竹为侣，不向多舛的命运低头，自始至终保持冰清玉洁的高尚品质；四是寓意“君子之交淡如水”，尽管好友千里迢迢来看望，自己也仅以两根竹子相赠，但朋友之间的深厚情谊却蕴含其中，个中眷眷深情，感人至深。
而接下来这句“持归岭北万人看”也蕴含深意。龙光长老的这份深情自己收到了，也明白了长老赠竹的寓意，自己对这两竿翠竹极为珍视，尽管归路迢迢，却始终带在身边，而且表明自己即便翻过大庾岭，也不会将这两根竹竿丢弃，一直保留，而且自己一旦北归，还要将这两根翠竹向“万人”展示，一是展示自己和长老的深情厚谊；二是表示自己尽管快要北归，内心十分高兴和自豪，但仍不忘记弘扬佛法，展示佛法高风虚心、感化众生的深刻含义，让给更多的人看到翠竹就会想到佛法的力量；三是寓意自己就像那两根翠竹，尽管几十年来屡遭贬谪，“心似已灰之木，身如不系之舟”，不断被流放各地，但如翠竹那样依然保持坚韧不屈的气节、无私奉献的风骨、谦逊谨慎的品格以及高风亮节的灵魂，依然“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”
后面两句要连起来欣赏才好。“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。”笔峰陡起，神气俱来。“曹溪水”是个典故，曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下，当年六祖慧能见曹溪水清澈见底，泉如湛露，十分喜爱，于是便在曹溪的宝林寺住下来，每日沐浴净身，感悟佛法，突然有一天他顿悟佛理，曹溪水因此而成为千年圣水。而曹溪就此被奉为禅宗祖庭，慧能法师也成为一代禅宗宗师。青青翠竹中蕴含了一滴曹溪的泉水，到了西江的时候，就能涨起“十八滩”。这两句表达了四层意思：一是这一滴“曹溪水”，沾溉所及，竟能 “涨起西江十八滩”，寓意佛法无边，佛力无边；二是这“一滴曹溪水”，乃是禅宗大师大兴佛法的象征，灵气所至，能使人“顿悟”，龙光院竹之中，有此光大禅宗之水，自己幸而持归，正说明自己对此水的崇拜和对禅学的倾慕；三是龙光长老仅凭“一滴曹溪水”，就能悟得禅宗真谛，如同当年的六祖一样，慧根深厚，直指本心，见性成佛，也必将成为一代禅宗大师；四是“一滴曹溪水”蕴含着龙光长老的深情厚谊，这份情感在自己的内心，最终将幻化成“西江十八滩”的滔滔江水，穿山破壁，奔腾而下，连绵不绝，一泻千里，激起了自己的万般思绪和无限感慨。
这首偈语尽管只有短短四句，二十八个字，但字字珠玑，暗涵深意，充分体现了宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的特点，是苏轼晚年诗词的代表作。特别是最后一句“涨起西江十八滩”更像一种预言，此后，以黄庭坚、陈师道、陈与义等为代表的江西诗派在北宋诗坛大放光彩，他们受禅宗影响很深，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗、语言质朴，对后世的影响很大。
坦率地说，苏轼也算少年早慧，二十一岁便高中进士，本来仕途一片平坦，然而由于“乌台诗案”莫须有的罪名，此后仕途坎坷，一路被贬谪流放，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，人生的大好年华，不是被贬谪，就是在贬谪的路上，饱经人生风雨，但他始终笑对人生，超然旷达，无时无刻不在追逐人生的真正韵味，或者说是升沉难料的命运。他在连遭黄州、惠州、儋州三次贬谪之后，仍然以坦然平和的心态面对贬谪带来的不幸和灾难，并用随缘自适、清新淡泊、清淡从容的心态去化解人世间的艰辛与烦恼，乐此不疲地去寻找生活乐趣，乐观愉快的享受着生活。可以说，苏轼身受曹溪竹水的感染，心受禅学灵气的激发，在洞察世态人情之后，愈加豁达开旷地看待人生的险途，真正做到了不为世俗所扰，真正地热爱那种平静、疏淡、简朴的生活，真正体会到了人间的韵味，最终形成了“清欢”这一清雅恬淡的人生境界。而这种“清欢”是在阅尽人世浮华、饱经贬谪之悲的浸泡和过滤，才得以领悟到的人生底蕴和真相。
