帕布莉卡来自大西北的壮美
——《安塞腰鼓》教材分析
城阳第十中学 刘鹏
同一条河，在春天缓缓流淌，波光粼粼，草长莺飞；到了夏天，高涨的、浑浊的河水湍急下泄，打在巨石上轰轰作响，浪花飞溅。这两种景象都能给人带来美感，只是美感的类型不一样。朱光潜在《文艺心理学》中提出了“刚性美与柔性美”：“老鹰古松是一种刚性美，娇莺嫩柳是一种柔性美”；“柳永与苏轼词风格不同不同，一个歌‘杨柳岸，晓风残月’十七八女郎，一个唱‘大江东去浪淘尽’关西大汉。”一个是优美，一个是壮美。优美与壮美都能给人带来精神的愉悦。
优美的形象往往温婉柔和，如精致、轻盈、小巧、清新、秀丽、淡雅、素净等等，优美的事物和形象，使人们在悠然自得中体验温馨的满足、宁静的欢愉。壮美，可以理解为壮观之美。什么是壮观？壮，大也；壮，健也。《安塞腰鼓》充分展现了这种大与健的壮美。
我们先来看安塞腰鼓“大”中的壮美。
首先，这种壮美体现在声音大。如文中这样描写“安塞腰鼓”：“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇安塞腰鼓!”“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。”“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。”“隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……”这腰鼓表演的场面壮观，这腰鼓表演的雄壮激越的声音壮观，这腰鼓表演的恢宏气势壮观。这场面、声音、气势都让我们感受到“安塞腰鼓”的壮美。
其次，这种壮美体现在人数多、动作齐。文中写道：“百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。”“百十个腰鼓发出的沉重响声”“人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……”这里的“百十个”“茫茫一片”写出“安塞腰鼓”表演时不但人数多，而且动作齐。这也是我们读“安塞腰鼓”感受到壮美的另一个方面。
安塞腰鼓，是属于黄土高原的。惟有生存于这方土地上的人群，才能创造出此等奇观，也才能凭借它而释放其内蓄的伟力。“人”是安塞腰鼓“健”中的壮美。
“人”年轻之健，是生命活力的壮美。“一群茂腾腾的后生”，“朴实得就像那片高粱”， “后生”是指后辈、小伙子、青年男子，这是“腰鼓人”的“健”。“后生”在“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓”！“后生”，年轻的生命，如日中天，“茂腾腾”地沸腾着生命的热烈；年轻的生命“朴实”像“高粱”一样无华而茁壮，自然健康。这样的生命奔腾踊跃于“黄土高原上”，古老的沟壑纵横的土地，承载着这样年轻热烈完美的生命，“安塞腰鼓”给予我们年轻之健，生命力的壮美。
“人”力量之健，是生命力的壮美。充溢着生命力量的“后生”们“神情沉稳而安静”，生命在积蓄激情，等待爆发。他们“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”，生命的热情一旦被释放出来，就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涌。人是力量的载体，“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”，这些旋转的生命喷涌出的火热的力量灼热了周围的一切。“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”，这样的生命，这样的力量，又有谁能羁绊呢？生命化成“挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲”──雄浑、激昂、粗犷，还有点狂野的力量。他们的力量却扑面而来，“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，面对这样的生命、这样的力量，让人感受到“痛快了山河、蓬勃了想像力”的生命力的壮美。
“安塞腰鼓”是陕北高原特有的地域文化现象，也是陕北人精神风貌的象征，更重要的是它也蕴含中华民族坚毅不屈、意气风发、蓬勃向上、积极进取的精神象征。在今天，凝重的西北黄土地，贫困的生活，西北好像落伍了。作者这样深情地歌颂这片土地，歌颂这片黄土地养活的人，这里的人并没有因生活的贫苦和封闭而丧失希望，生命力量就在这壮美的安塞腰鼓里奔放，终有一天会喷发的。“耳畔是一声渺远的鸡啼”，沉静之后的思考，是生命的思考，是向往美好的思考，这里的人们是有希望的，这里的土地是有希望的。
