帕布莉卡作者：瑶瑗星辰
理想主义者，在别人眼中，容易变成疯子，理想主义者，有时又会过于迂腐。
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西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义小说家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》讲述了一个年近半百的穷乡神，由于酷爱骑士小说，甚至达到了痴迷状态，教条主义般的以骑士之道为自己立世做人之本。这个自诩为最英勇、伟大的曼查的堂吉诃德骑士，却被世人视为疯子。
堂吉诃德立志“冒大险，成大业，立奇功”，决心模仿古代骑士周游世界，打抱不平，扶弱除奸，保护少女，清除不公，铲除邪恶，用实际行动践行着他内心坚定崇信的骑士道。但是，他的行为和言论在世人看来却是另类，他的抱负和理想，不被人所理解，在他的骑士之旅中，他受尽嘲笑、辱骂和毒打，最后落寞回乡，在家阴郁而亡。在生命的弥留之际，他立下遗嘱：不许他唯一的继承人——他的外甥女嫁给读骑士小说的人，否则取消其继承权。
究其原因，堂吉诃德之所以满怀理想，却无法在现实生活中得以实现原因有如下几点。首先，广泛的阅读骑士小说，使他充分吸收了骑士之道，并深受影响，形成了自己坚定不移的人生观，但是自己却无法将理论与实际结合，使其运用到实践生活中，这是他实践能力的缺失的表现，可见读再多书，不会应用也是等于白读；其次，当他痴迷于骑士道时，亲人朋友尝试拯救他，却采用“烧书”这种治标不治本的方法，对于他的“骑士病”是毫无作用的。最后，世人对于堂吉诃德可笑的言行，采取取乐和假意妥协的态度，如暴打孩子的农夫以权宜之计骗堂吉诃德，店主一家为自己利益授予堂吉诃德骑士头衔等等，这些行为让堂吉诃德以为自己成为真正的有作为的骑士，让他的“骑士心”逐渐膨胀到他终于成为人们眼中的疯子。虽然也有牧师、神父等有学之士在堂吉诃德的生命中扮演着拯救者的角色，竭力试图帮助他回归，但根深蒂固的“骑士心”已然成形。
毫无疑问，从整部小说来看，堂吉诃德绝对是一位无比纯粹的理想主义者。阅读骑士小说对他的人生并非全然是害处。刚正勇敢、不畏强权、扶危济贫、一往无前、百折不挠的骑士精神造就了他人生信念和具有无限魅力的人格精神。同时，像古代伟大的骑士一样，他在天文学、伦理学、医学、文学、神学等方面都有较深的造诣，在小说中，许多处他反驳他人时的言论可见出，他对天文知识、伦理知识、神学知识、文学知识的掌握是深厚甚至不可测，可见，堂吉诃德是一个高素质，深修养的人。除此之外，堂吉诃德与“理发师、神甫、参孙、桑丘”等人的交谈中可见他对现实世界、对现实制度等有着自己独特见解，常常在谈吐中流露非常人所有的睿智，对自己的一套理论很有自信，笃信自己如果成为国君，定有一番好作为，无奈于现实，他也只是仅仅能对一些人褒贬时弊罢了，虽而拥有坚定信仰、高尚品德和渊博知识，却始终被世人视为疯癫不治的狂人。让他成为可笑的悲剧英雄，是他的理想在遇上现实时，没有“变身”，没有应时而变。堂吉诃德生活在西班牙统治阶级矛盾尖锐时期，强弩之末的哈布斯堡王朝的贵族加强对下层民众的剥削，用宗教禁锢人的思想，导致民不聊生，资本主义的发展，资产阶级享乐主义泛滥，官逼民反的灾难时代，他却主张以骑士道精神扫除社会不公，在资本主义发展的上升期，这是不现实的，无法实现的乌托邦。
堂吉诃德美好的骑士理想在遭遇资本主义上升期的历史社会现实中破灭，正是因为他没有处理好理论与实际的矛盾关系。在生逢乱世或恶世，一些人会有一颗侠士或骑士情怀，这仿佛是人类发展的共同特征，时至今日，世间仍有一些堂吉诃德式的人，但是处理好理论与实践的关系使理想抱负得以在遇上现实时擦出美好的火花的又有多少人呢？顾城、海子在寻觅自己理想的路上夭折，海子把家园理想寄托在诗中，但他的诗最终不能使其理想在现实中实现，于是他走向死神。顾城把自己的童话世界建构在远离人烟的地方，离群索居终于也没有让他的理想之花盛开，最终在杀妻后自杀身亡。他们的诗歌温和，或把理想隐藏不说或把理想极端提取，与世隔绝，没有达到一种理想的释放状态，与他们不同的是，另一些人将自己的理想国成功地建立在自创的另一世界中——文学视界。金庸、古龙两大武侠文学巨匠，他们各有自己的武侠梦，在物欲横流的现实生活，在条条框框的法治社会，他们把济世扶弱、拯救苍生的侠士情怀在另一视界中呈现。通过塑造他们心中的大侠形象，用超绝的武功换的世间的平安。文学世界是作家生存的第二个世界，是他们的精神世界，在这里，金庸为国为民的大侠理想和古龙“人在江湖，身不由己”的武士之心得以实现。他们真正的击出了自己的一拳，踢出自己的一脚，打出自己的一掌，为这心中不平，为这心中魂牵梦绕的理想。
知识是美好的事物，骑士小说给堂吉诃德带来了骑士精神形成了他独特的堂吉诃德式精神信念和人文主义理想，但却在现实中遭遇冰山而无法落到实际，由此看来，他的人生是失败的，但是在浑浊的现实，堂吉诃德勇往直前，追求平等自由的人文主义精神和信念，以及死前的醒悟，认清理想与现实的矛盾的表现看来，他的人生却是另一番成功地胜利之仗。
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