21．飘飘欲仙

【我的书评】
日子好无聊呀，最近真的好焦虑呀，晚上经常失眠到睡不着觉，自己怎么就这么废呢？感觉整个人都懈怠下来了，精神处于一种麻木松弛的状态，有时候我甚至感觉不到自己身体的存在，只是浑浑噩噩仿佛行尸走肉般凭借着动物的本能在行动，可能身边的人都没有意识到，虽然眼前的我面对微笑在和他们交谈，但事实上我的思维却处于一种游离状态，灵魂出窍般站在旁边审视着这个正在侃侃而谈的自己，只是觉得有些苦闷，希望遇见某个人或者某件事给予我电流般的触感，让我稍稍恢复知觉清醒一点，让旺盛的生命力在我身上再复苏一点。

---

【原文】
再看一首诗——《与夏十二登岳阳楼》。在安史之乱中，李白参加永王李璘的部队，当了随军参谋。永王李璘兵败被杀以后，他被捉到荥阳的牢里，后来被判刑长流夜郎，到了三峡的白帝城，突然唐肃宗大赦天下，李白又被赦回来，他坐船从白帝城出发，回到了湖北的江陵。

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。

《与夏十二登岳阳楼》这首诗比《早发白帝城》稍稍晚一点，也是他在被赦回以后所写。看看这首诗，他和老夏在岳阳楼一起喝酒，甚至夜晚还在岳阳楼睡过觉，两个人感情好得不得了。

“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。”“川”是指长江，长江非常旷远，洞庭显得非常开阔。诗一开始就点题，指明岳阳楼，古人管这叫切题。“雁引愁心去，山衔好月来。”他把雁写神了，把山都写活了。他好像与雁有缘，一见到大雁，烦恼烟消云散。如在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中，刚说到“乱我心者，今日之日多烦忧”，可是等到大雁一来，“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，马上就遁入了快活林。他在岳阳楼上，看到月亮从山上慢慢爬上来。他没有说喜气，却处处洋溢着喜气。他现在全部是快乐，什么忧伤都没有。

“云间连下榻，天上接行杯。”那个岳阳楼有多高呢？实在是没有多高，但他是怎么说？我的妈呀，他是在天上下榻。他每一次形容高，从来不重复。

“行杯”就是你把酒杯传给我，我把酒杯传给你，他是在天上喝酒“接行杯”。哎呀，这感觉之奇，奇得没办法。三杯酒下肚，风吹得衣袖一直摆，他老人家飘飘欲仙。在这首诗里，他没有言喜，但是每一个地方都充满了喜气，他不言仙，而自成仙气。超旷豁达之情，飘飘欲仙之象，全从景中透出。

22．电影也拍不出这样的神仙诗

《西岳云台歌送丹丘子》。丹丘子，就是元丹丘，也是《将进酒》中的那个“丹丘生”。看看这首诗写的什么名堂：

西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。
我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

这首诗有奇特的想象、极度的夸张，且大气恢宏。“西岳峥嵘何壮哉”，他一起笔就写得特别有气势。大家都知道华岳非常险，“自古华山一条道”，上下都是那一条道。“黄河如丝天际来”，为什么说黄河如丝？因为华山太高了，站在华山上看黄河就像一条丝带。其实他这个时候不在华山上，这完全是夸张，是想象。

“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”这里在说黄河水奔腾咆哮。
我看过几次黄河，看的都是没有气势的地方。比如到郑州去看过黄河，一点气势都没有，我感到很遗憾。那种奔腾咆哮的黄河，我没有看到过。“盘涡毂转秦地雷”，就是不断地有漩涡，像车轮一样不停地转动，整个八百里秦川雷声震荡。

如果我只和大家说，黄河奔腾咆哮，你肯定一点感觉也没有，这种套语表明我们的感觉已经麻木，表明我们对什么都没有感觉。李白的直觉非常敏锐，感觉非常细腻，想象又非常丰富，他才能写出“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”这样的诗句。读完这两句，你闭上眼睛想象一下，我的妈呀，黄河的咆哮真是天摇地动，整个秦地好像时时都在地震。

“荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”这就有点拍唐玄宗的马屁了，是说他们这个时代太好了，太了不起了。

“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。”写得实在是恢宏大气。“巨灵”就是河神，“擘”就是把两个东西分开。“巨灵咆哮擘两山”，就是说华山和它对面的雷山——也叫首阳山，本来是一座山，黄河在中间把它分成了两半。

“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。”“高掌”就是仙人掌，华山的东峰。“白帝金精运元气，石作莲花云作台。”“金精”也是指白帝。他说华山之所以这么漂亮，是由于白帝金精不断地运它的元气，用石做成了莲花，云做成了台。他写得非常奇特，想象力十足。

“云台阁道连窈冥”，“窈冥”就是非常深的那种天。“中有不死丹丘生”，那是说他的朋友元丹丘。

“明星玉女备洒扫”，他想得太美好了，竟然还有——“麻姑搔背指爪轻”。中国人太爱这个世界了。佛教不是我们传统的宗教，传统的宗教是道教，道教有一个最大的目的就是成仙不死。天上有很多玉女，有很多金物，反正是天下的人享受不到的。他就想象到天上去享受，不是一辈子享受，而是永远享受下去。

“我皇手把天地户”，这是九重天的玉皇，玉皇把着天地的门户，不是随便什么人都能出入，“丹丘谈天与天语”，真神了，他竟然能与天上玉皇交谈。“九重出入生光辉”，他在天上来来去去特别自由，荣耀极了。“东来蓬莱复西归”，“蓬莱”是蓬莱山，他说丹丘生成了仙，在华山玩得还不过瘾，还要跑到蓬莱山去玩。

接下来就开始调侃元丹丘，“玉浆倘惠故人饮”，“倘”就是假如。他说，“老兄啊，你喝不了的玉浆，要给我一点那就太好了。你要倒给我一点，我就跟你一起‘骑二茅龙上天飞’”。

李白他老人家一直觉得自己身上也有仙气。这首诗中的意象，一类是现实社会中的意象，西岳、黄河、秦地、云台峰、华山等；一类是超现实的意象，巨灵河神、仙掌、白帝、明星、玉女、麻姑、茅龙、蓬莱山等。

他通过现实意象与超现实意象的排列与组合，用浓烈的氛围渲染和宏伟的背景衬托，抒发自己超出庸俗的王法秩序，去追求个人自由的强烈愿望。

这首诗瑰丽神奇的意象，与宏伟奇幻的境界，把人带入了一个云雾缭绕的仙境。李白的想象和他豪放飘逸的诗歌风格息息相关，他的想象如此奇特、如此丰富，诗歌超现实的意象层出不穷，主要与他相信道教有关。

杜甫也有想象，但是杜甫的想象总是现实的，只是从一个现实意象联想到另一个现实中的意象，很少有超现实之间的联想。比如他看到路上有冻死的人，就马上想到贫富分化得太严重，马上就想到“朱门酒肉臭”。他的联想、意象的组合，是在现实和现实中间进行的。

要想使自己的想象力变得更加丰富、更加神奇，要多读李白的诗。
李白写诗时的想象，是在一种非常轻松的状态下进行的，这是第一；第二，和他的知识背景有关，和他的宗教信仰有关，他的诗中有很多道教的意象。

比如，在上面这首诗中，现实和非现实完全融为一体。华山在他眼中不是一座普通的山，而是神山。“黄河如丝天际来”，虽然开阔宏伟，但今天航拍也能拍到这种景象；他说两个人要骑着茅龙在天上飞，今天连电影也拍不出他这个水平来，他的想象力极端丰富、奇特。

李白还有一首《梦游天姥吟留别》，这首诗也是白日见鬼——他很多诗都是白日见鬼。那个天姥山在今浙江绍兴嵊县，其实是很矮的一座山，在他老人家笔下，却变得仿佛比珠穆朗玛峰还高。

一起笔就说，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。“势拔五岳”也包括华山，他在《西岳云台歌送丹丘子》里还说华山大呢。

“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”他实在太偏激了，为了说天姥很高，而把天台贬得一塌糊涂。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”人景和仙景之间的转换，非常自然。

“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧；洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”刚才他还在说天姥山，现在所有的仙境、仙人都来了。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”马上又回到了人间，就像做了一场噩梦。

“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”最后几句写得特别好，可见他老人家之浪漫、之奇特，那白鹿好像是他养的一样。“须行即骑访名山”，人家都是骑着马、骑着驴子，他要骑着白鹿，真是充满仙气。接着最后两句就来了，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！

可以说，李白是中华民族的骄傲，这是中华民族在最年轻、最美好的时候写的诗歌。以后，再没人有他这么奇特的想象了。