帕布莉卡《管锥编》钱鐘书
【导读】《管锥编》是钱鐘书先生于1960至1970年代写作的古文笔记体著作。全书约一百三十万字，论述范围由先秦迄于唐前，用文言文以读书笔记的形式写成。此书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见。书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。
- 瞥观疏记，识小积多。学焉未能，老之已至！
- 衰朽为学，如燃见跋之烛，行逆水之舟，徒自苦耳，复自哂也。
- 心理事理，错综交纠：如冰炭相憎、胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。
- 范缜《论》：“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”。
- 穷理析义，须资象喻，然而慎思明辨者有戒心焉。游词足以埋理，绮文足以夺义，韩非所为叹秦女之媵、楚珠之椟也。
- 星繁则月失明，连林则独树不奇，应接多则心眼活；纷至沓来，争妍竞秀，见异斯迁，因物以付，庶几过而勿留，运而无所积，流行而不滞，通多方而不失一隅矣。
- 李商隐《过故崔兖海宅》：“莫凭无鬼论，终负托孤心”，道出“神鬼设教”之旨，词人一联足抵论士百数十言。
- 英国滑稽者尝谓夫妻反目如巨剪之分张，外人多事干预，必遭切割之苦。
- 斤斤口舌之戒而弛口腹之防，亦见人之惧祸过于畏病，而处世难于摄生矣。
- 假典常以逞男子之私便，古谑语所谓：“使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公，当不如是”。
- 水中映月之喻常见释书，示不可捉搦也。然而喻至道于水月，乃叹其玄妙，喻浮世于水月，则斥其虚妄，誉与毁区以别焉。
- 子曰：“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。”
- 就人心之思感而言，未来为瞻之在“前”者，已往为顾之在“后”者，故忆曰“回”而望曰“期”；就时间之迁流而言，则已往居于“前”，未来续在“后”，序次晋然。
- 扬雄云“善心为窈，善容为窕”。“淑”固为善称，然心善未必状美，扬雄之说兼外表内心而言，未可厚非。
- 安迪生尝言，各国语文中有二喻不约而同：以火燃喻爱情，以笑喻花发，未见其三。
- “未见君子，惄如调饥”；《传》：“调、朝也。”《笺》：“如朝饥之思食。”按以饮食喻男女，以甘喻匹，犹巴尔扎克谓爱情与饥饿类似。
- “人之耳聋，恒多笑而已。”盖聋者欲自掩重听，辄颔首呀口，以示人耳心通。
- 常言道：“男子痴，一时迷；女子痴，没药医。”
- 许瑶光：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”
- 赵德林《清平乐》：“断送一生憔悴，只消几个黄昏！”取景造境，亦《君子于役》之遗意。
- 盖男女乖离，初非一律，所谓“见多情易厌，见少情易变”，亦所谓情爱之断终，有伤食而死于过饱者，又有乏食而死于过饥者。《弃妇》：“见多自成丑，不待颜色衰。”
- 杜甫《西阁》云：“孤云无自心。”郑谓云“心无定”，乃刺荡妇，陶谓云“无心”，则赞高士，此又一喻之同边而异柄者。
- 春，女感阳气而思男；秋，士感阴气而思女。
- 培根诗叹人生仕隐婚鳏，无非烦恼，故求不生，生则祈死。海涅病中诗云：“眠固大善，死乃愈善，未生尤善之善者。”德国俗谑亦谓人能未生最佳，惜乎有此佳运者，世上千万人中无一焉。
- 王安石：“众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。”
- “往往”本指空间中之“在在”，今则几全用以示时间上之“常常”。
- 庭坚《送张材翁》：“短长不登四万日，愚智相去三十里。”
- 青史传真，红楼说梦，文心固有相印者在。
- 柏直狗虽老，犹能猎；萧溧阳马虽老，犹骏；徐娘虽老，犹尚多情。
- 臣之事君，既曰“天王圣明”，复曰“君难托”，若是班乎。
- 富辰若曰：“妇女心性：感恩不到底，虽怀德而不能踰其少日；抱恨无尽期，苟蓄怨即将宿至老年。”后世为文，当曰：“女德无终，妇怨无极”，便较了然。盖恩德易忘，怨毒难消，人情皆然，无间男女。
- 宋祁《笔记》卷下：“父慈于箠，家有败子；将砺于鈇，士乃忘躯。”
- 危词耸说，戏亦战也；轻描淡写，战亦戏也。当局者“性命相扑”，战也；旁观者“云端里看厮杀”，戏也。
- 与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。
- 盖六通四辟，反致三心两意，犹豫计较，余地足误当机，《老子》第二二章所谓“少则得，多则惑”耳。
- 清张问陶《美人篇》：“美人实无罪，溺者自亡身；佛罪逮花鸟，何独憎美人？”
- 吴慈鹤《题寇白门小像》云：“自古兴亡家国事，个中偏要著婵娟”；亦寄慨于“倾城倾国”也。
- 《孟子》；“无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，死于安乐也。”
- 古希腊辩士亦曰：“富贵使人愚昧恣肆，而贫贱使人清明在躬、嗜欲有节”。故富贵致祸而贫贱远害也。
- 《大学》：“人莫知其子之恶。”
- 苏轼称柳宗元《南涧》诗“忧中有乐，乐中有忧”；常语亦曰“痛快”，若示痛与快并。《论语》曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
- 《参同契》中篇：“男生而伏，女偃其躯，及其死也，亦复效之。”又苏轼《志林》卷三：“男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。”
- 谚曰：“唯食忘忧。”按此谚殊洞达情理。有待之身，口腹尤累，诗人名句“切身经济是加餐”，所以传诵。忧心如焚不敌饥火如焚；“食不甘味”、“茶饭无心”则诚有之，然岂能以愁肠而尽废食肠哉？
- 善事而不得当，则反其本性，变成恶事。道德乖宜则转为罪过。
- 吾道如处暗；夫处明者不见暗中一物，而处暗者能明中区事。
- 《大慧语录》：“过桥便拆桥，得路便塞路”。兵家以喻无退反之勇气，禅家以喻无执着之活法。
- 盖医、卜、星、相之徒于大富贵人休咎死生，恐触讳撄怒，为自全计而不肯直言。《红楼梦》秦氏病，请张先生治之，因问：“还治得治不得？与性命终久有妨无妨？”张对：“总是过了春分，就可望痊愈了”。亦“不医”之症而婉言曰“可治”也。
- 武灵王曰：“夫有高世之名，必有遗俗之累。”
- 盖人既得志，又每弃置微时故旧之失意未遇者也。
- 盖婚姻之道，多处于倘然偶遇，智力每无所用之。重以父母之命、媒妁之言，几于暗中摸索。好逑怨偶，同室方知，只有以宿世姻缘、前生注定为解。故切身遭际，使男女言“命”而或怨之、或安之者，匹配尤甚。虽贵居九重，富有四海，亦或不克强致，事与愿违。“织女牵牛匹，姮娥后羿妻；神人犹薄命，嫁娶不须啼”；天人一概，寄慨深矣。
- 或吹火欲使灭，或又吹火欲使燃；木以不材而全，雁又以不鸣而烹。世事初无固必也。
- 端为人贼戾，又阴痿，一近妇人，病之数月，而有爱幸少年为郎，为郎顷之与后宫乱。按此类丑事，势所必然。
- 盖析理固疑天道之为无，而慰情宁信阴骘之可有，东食西宿，取熊兼鱼，殆人心两歧之常欤。故疑无天者，犹每私冀其或有，而信有天者，则常窃怨其若无。
- 夫口吃而善著书，笔札唇舌，若相乘除，心理学谓之“补偿反应”，如古之音乐师必矇瞽为之也。
- 能行之者，未必能言；能言之者，未必能行。孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！
- 物之兴衰，情之起伏，理有固然矣。而崇替去来之甚者，必为宠惑乎！当其接床第，承恩色，虽险情赘行，莫不德焉。及至移意爱，析讌私，虽惠心妍状，愈献丑焉。爱升，则天下不足容其高；欢坠，故九服无所逃其命。
- 挑妾者爱其易，求妻则敬其难。
- 下比周则上危，下分争则上安。
- 赵括学古法而墨守前规，霍去病不屑学古法而心兵意匠，来护儿我用我法而后证验于古法，岳飞既学古法而出奇通变不为所囿；造艺、治学皆有此四种性行，不特兵家者流为然也。
- “力田不如逢年，善仕不如遇合”，固无虚言。非独女以色媚，而仕宦亦有之。
- 夫知之往往非难，行之亦或不大艰，而如实言之最不易；故每有举世成风、终身为经，而肯拈出道破者尠矣。人之所做所行常判别于人之应做应行。诲人以所应行者，如设招使射也；示人之所实行者，如悬镜俾照也。
- 西方文家有谓世人一生哄乱忙碌，无殊群蝇于玻璃瓶中飞动。白云端禅师作蝇子透窗偈：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难！忽然撞着来时路，始觉平生被眼谩。”均谓须脱迷惘，得大自在。
