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目录

• 代序：文本阐释的多样性与有效性
• 论庄子“逍遥游”的心灵历程及其归宿
• 玄学的兴盛与论说文的繁荣——正始论说文的文化学阐释
• 入世·愤世·超世——比较分析左思、鲍照的人生境遇与人生抉择
• 由自卑到超越的心灵历程——论左思的创作
• “委心”与“委运”——论陶渊明的存在方式
• 生命的激扬与民族的活力——论李白的意义
• 理性与激情的交融——论闻一多的学术个性
• 从“中国诗的现代化”到“现代诗的中国化”——余光中对中国现代诗的理论构想
• 买椟还珠——大学中文系古代文学教学现状与反思

代序：文本阐释的多样性与有效性

学者们在这些新学派、新方法、新概念面前目迷五色”。各种新理论、新方法一齐涌进中国，一方面是时间太短难以消化，一方面是过于浮躁难以沉潜，我们对这些新东西的接受，基本上采取猴子摘果子的办法——一边摘一边扔，扔到最后手头一个不剩。

譬如被视为文学内部研究的现代语言批评，从俄罗斯形式主义到英美新批评派，引进之初古代文学学界不少学者跃跃欲试，出现了不少的论文，并留下了少数名著，但很快大家都对此兴趣索然，转而抢占其他“学术高地”。从整体上来说，我们至今对俄罗斯形式主义和英美新批评仍旧似懂非懂。形式主义也好，新批评也罢，都旨在确立文学语言的独立性，追求文学批评近似于自然科学的客观性，建构一种“科学的文学研究”，为此他们切断作者与作品的联系，极端地宣布“作者死亡”，高调地批判作者的“意图谬误”。

古代虽然有汗牛充栋的诗话文话，虽然它们也不乏真知灼见，但绝大多数诗话文话作者并没有追求研究的客观性，甚至还没有明确意识到是在进行文学“研究”，他们不过是兴之所至的文学消遣，是对诗文高下任心的随意褒贬。

试想一下，人们在夜深人静的时候，对自己的枕边人尚且言不由衷，对古代作家以诗文立命的门面话怎么可以轻信？在很多场合，语言并不是在表现自我，恰恰是在遮蔽真我。

关键是我们要有内在的坚守，不跟着风气转移而随波逐流，在古代文学阐释的实践中掌握一种研究方法的精髓，并将它运用到出神入化的程度，这种研究方法就成了我们自己的“拿手好戏”。