帕布莉卡躲避暴政，寻找乐土：《魏风·硕鼠》
原文
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
译文
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
诗评
美育教育要比德育教育重要。德育源于后天，是为了防止人的过度自私而设定的维系互利的社会契约。我们之所以有道德约束，实际上是在告诉大家，我们处于一个群居社会，人不可以滥用自己的自私。也就是说，在群居社会里，大家要想都过得好，就必须遵守规则。而美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花开就喜悦，这是天性中的爱与同情。美育教育可以让我们学会分享，尤其是学会分享生命里的美。比如，我们看到鸟，就要“分享”它的飞翔；看到天，就要“分享”它的辽阔；看到大地，我们就要“分享”它的宽厚和仁慈；看到蝴蝶，我们就要“分享”它那种变化的能力……总之，培养小朋友美好壮阔的心灵，才是教育的根本。
《毛诗》说：治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。也就是说，政治平和时，治世之音安乐吉祥；如果是乱世政治乖背时，民声里表达出来的就是怨与怒；亡国之音呢，多哀怨及忧思，民生也艰难困苦。其实，每个时代的流行音乐都可以从其细微末节察乎民意。
如果一个地区的乐曲和歌词以爱情诗为主，那么这个地区就物产丰富、民情欢乐，比如当时郑国、卫国的诗，两国地处中原，不愁吃喝，自然饱暖思淫欲。而这首《魏风·硕鼠》，则让统治阶级察觉苛捐杂税已经引发了百姓的怨怒，而且百姓已经有了远离故乡的愿望。
全诗通篇都是用“比”的文学手法，用“硕鼠”比喻暴政。对善良的百姓而言，对抗暴政的行为就是逃跑，他们的要求其实特别简单，就是被政府照顾、感恩和慰劳，如果没有起码的回报，他们就要寻觅乐土、乐国和乐郊。
岁暮之时需自勉：《唐风·蟋蟀》
原文
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
译文
天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭留不住。行乐不可太过度，本职事情莫耽误。正业不废又娱乐，贤良之士多警悟。
天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭停不住。行乐不可太过度，分外之事也不误。正业不废又娱乐，贤良之士敏事务。
天寒蟋蟀进堂屋，行役车辆也息休。今不及时去寻乐，日月如梭不停留。行乐不可太过度，还有国事让人忧。正业不废又娱乐，贤良之士乐悠悠。
诗评
小时候觉得一年一年过得真慢啊，那时候，夏天的蝉鸣让人瞌睡，冬天的北风让人蜷缩。可长大后，日子就像被风刮乱的书页似的，“哗啦啦”地猛翻篇儿
